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Il fatto che dimostra che il coronavirus è una pandemia di ipocrisia

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Foto credit: primonumero.it

E’ dopo il lavoro e sei andato al supermercato a prendere qualche ingrediente per la cena. Sei stanco, ansioso e piuttosto affamato. In più devi metterti una maschera perché ci sono altre mille persone, e la distanza sociale è difficile da far valere in questo momento. Ora sei a disagio, oltre a tutto.
Tutti ci sentiamo così a volte. Ma lo tolleriamo perché c’è una pandemia e tutti dobbiamo fare la nostra parte per tenere tutti al sicuro.
Tranne quella persona.

C’è quella persona in prima linea a cui viene chiesto di uscire e di indossare una maschera prima di entrare in negozio. E fanno una scenata, urlando che hanno il diritto di andare a smascherarsi, di poter respirare, di essere liberi dall’oppressione.
Tutti gli altri possono indossare una maschera se vogliono, ma non io“, dice la persona. “Io ho dei diritti e sarò libero“.

Questa è ipocrisia.
L’ipocrisia è quando siamo incoerenti nella nostra morale. Ci riferiamo comunemente ad essa come “dire una cosa e farne un’altra”.

Gli anti-mascherina credono di avere dei diritti. Ma rifiutando di indossare una maschera, negano agli altri il diritto di vivere nella sicurezza. L’articolo 3 della Dichiarazione universale dei diritti umani delle Nazioni Unite dice che “ognuno ha diritto alla vita, alla libertà e alla sicurezza della persona”. Questi diritti sono inestricabilmente intrecciati. La libertà senza sicurezza probabilmente non è affatto libertà.

Il modo principale in cui diventiamo ipocriti, stranamente, è essere troppo flessibili nel nostro pensiero – una flessibilità cognitiva chiamata astrazione. Il pensiero flessibile può essere quello di mantenere una mente aperta, ma la capacità di deformare i propri processi di pensiero può anche rendere accettabili due pesi e due misure.

Creiamo delle scappatoie nell’applicazione delle regole perché abbiamo creato quelle regole troppo teoricamente, il che non si adatta alle impostazioni del mondo reale.

Perché l’ipocrisia è così pericolosa?

Quando siamo ipocriti, creiamo ingiustizie. Potremmo non riuscire a fare la cosa giusta, il che potrebbe ferire le persone o addirittura farle ammalare. Ma il problema più grande dell’ipocrisia è che essa provoca una completa rottura della nostra verità personale.
Se crediamo in un principio, ma non lo applichiamo noi stessi, quel principio è essenzialmente privo di significato.

Molte dittature e molti fascisti sono fantastici ipocriti. Spesso dicono di difendere qualche valore teorico – come la sicurezza nazionale, la tradizione culturale o anche la libertà – ma non c’è alcun valore o significato in una nozione astratta di sicurezza o libertà se si uccide e si opprime il proprio popolo.

Non tutta l’ipocrisia finisce con uno spargimento di sangue, ma possiamo avere comunque dei risultati piuttosto scarsi. Una delle ipocrisie più fondamentali viene dall’ignorare la responsabilità che deriva da ogni diritto.

Volete il diritto di vivere? Allora avete una responsabilità nei confronti dei diritti degli altri a vivere.
Vuoi possedere delle cose? Avete la responsabilità di rispettare i diritti di proprietà degli altri.
Volete utilizzare uno spazio pubblico? Avete la responsabilità di condividere quello spazio con gli altri.

Credere di avere un diritto senza una corrispondente responsabilità è ipocrita – un doppio standard in cui probabilmente avete considerato il principio astratto ma non la situazione specifica.

Perché l’ipocrisia è un male, soprattutto adesso

L’ipocrisia erode il valore che sta dietro ai diritti e alla verità, quindi sono essenzialmente senza valore. La democrazia è fondamentalmente il consenso dei governati – noi diamo il nostro consenso informato attraverso il voto e la partecipazione politica. Il consenso informato richiede però informazioni accurate. Senza poter conoscere la verità, non abbiamo la capacità di dare il consenso.

La nostra democrazia si erode con ogni ipocrisia e bugia raccontata per minare la competenza. È una nota tattica argomentativa per screditare l’opposizione e vincere un dibattito, ma semplicemente non possiamo permetterci il lusso di questo tipo di sofismi durante una pandemia.
Forse non siamo d’accordo su ciò che dobbiamo fare, ma in questo momento non possiamo permetterci di ignorare le prove e la verità.

Prendete i beni pubblici. Questi sono spazi condivisi e qualità di cui tutti traiamo beneficio: istruzione, aria e acqua pulita, salute e ambiente.
Senza il bene pubblico della salute, ci ammaliamo, l’economia crolla, perdiamo i nostri cari a causa delle malattie. La nostra qualità di vita cala drasticamente senza una buona salute pubblica.

Un punto di vista ipocrita dice: “Sono disposto a beneficiare della buona salute pubblica ma non sono disposto a mantenerla“.
Gli ipocriti non penserebbero mai direttamente o direbbero mai una cosa del genere. Al contrario, vedrebbero la questione come la realizzazione di un diverso diritto astratto. Questo potrebbe sembrare “Ho il diritto di essere smascherato in pubblico“.

Questo diritto può esistere, oppure no. Tuttavia, se si pensa che la salute pubblica sia una buona cosa, ma non si è disposti a prendere una misura di base di responsabilità per essa – come indossare una maschera – questa è ipocrisia.

Cosa possiamo fare per verificare la nostra ipocrisia?

Uno dei modi migliori per evitare l’ipocrisia è rendere i nostri principi morali molto più specifici. Mettere questo principio astratto nel contesto.

Diciamo che il tuo principio è:”Ho il diritto di vivere smascherato“.
Non è troppo polemico, ma è abbastanza vago da essere abusato.
Applicare il contesto a questo principio potrebbe apparire così:
“Ho il diritto di vivere smascherato anche quando sono forse un portatore asintomatico della peggiore malattia che abbia colpito il nostro Paese in un secolo”.
È molto più difficile difendere una credenza come questa.

Non dobbiamo condividere un’etica comune da persona a persona, ma dobbiamo essere coerenti con noi stessi. Se siamo caritatevoli e autentici nel modo in cui interpretiamo una situazione, acquisiamo la capacità di costruire convinzioni morali molto più forti e coerenti.

Di Stephen Khan tradotto da theconversation.com

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